不走极端。”
陆德明摇头。
走到第一面墙前，指着一行字——“执其两端而用其中。”
“中庸不是折中。
折中是什么？
两碗水，一碗烫一碗凉，倒在一起变温水。
这不叫中庸，这叫和稀泥。
中庸是‘执其两端而用其中’——你得先知道两端在哪里。
烫的那碗有多烫，凉的那碗有多凉，你得清清楚楚。
知道了两端，你才知道‘中’该选在哪里。”
他的手指移到另一行字——“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
“中是根本，和是路。
根本立住了，路才能走通。
根本立不住，路走着走着就歪了。
夫子说‘吾道一以贯之’，贯的就是这个‘中’。
曾子说‘夫子之道，忠恕而已矣’，忠是尽己，恕是推己。
尽己是‘中’的起点，推己是‘和’的路。”
苏无为看着墙上的字。
“这跟科学的‘最优解’很像。
一个系统有无数个可能的状态，最优解只有一个。
找到它，不是靠折中——是把所有可能的状态都算一遍，算出那个让系统最稳定、效率最高的点。
那就是‘中’。”
陆德明点头。
“正是。
公子以‘格物’求物理——水为何往低处流，磁石为何吸铁，雷电为何劈物。
这是‘是什么’。
儒门以‘格物’求天理——人该怎样活，国该怎样治，天下该怎样平。
这是‘应该是什么’。
物理和天理，不是一回事。
但求它们的方法，是一样的。”
他走到第二面墙前。
这面墙上的字比第一面墙更深，笔画更用力。
有些字的收笔处拖出去很长，像写字的人刻完这一笔，手垂下去了，刀尖在石头上拖出一道长长的划痕。
“但儒门也有儒门的毛病。”
陆德明的声音沉下去，“先师在这面墙上写了。
他说，中庸之道，传了千年，越传越窄。
孔子说‘中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣’，是感叹。
到了汉儒那里，变成了‘三纲五常’。
到了先师这里，他想把它变回孔子本来的意思。
但他变不回去。”
他的手指着一行字——“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道也。”
“道不能离开人。
人活着，才有道。
人死了，道就是刻在石头上的字，看着好看，没用。
但儒门传了千年，越来越把道当成刻在石头上的字。
背得滚瓜烂熟，做起来一塌糊涂。
科举考八股文，考的就是刻在石头上的字。
谁能把石头上的字写得最像石头，谁就当官。”
苏无为听着。
他想起后世的科举，想起八股文，想起那些把四书五经倒背如流、但一辈子没做过一件实事的读书人。
陆德明说的，他懂。
“但先师没有放弃。”
陆德明走到第三面墙前。
这面墙上的字比前两面都浅，笔画也稳了。
不像前两面那样用力，而是一个人想通了什么之后，心平气和地写下来的。
“先师说，儒门的命脉，不在朝堂，在乡野。
朝堂上的儒，是刻在石头上的字。
乡野的儒，是活着的人。
教孩童识字，调解邻里纠纷，修桥铺路，兴修水利——这些事，朝堂上的儒不屑做，觉得是‘小人之事’。
但孔子做过。
孔子二十岁做委吏，管仓库，账目清清楚楚。
二十一岁做乘田，管畜牧，牛羊茁壮成长。
圣人年轻时做的事，后世的儒反而不屑做了。”
陆德明的手指停在一行字上——“君子之道，孰先传焉？
孰后倦焉？
譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？”
“先师说，教人，要因材施教。
像种树一样。
柳树有水就能活，松树要旱地才能长。
你非要把柳树种在旱地里，把松树种在水里，树死了，你说是树的错。
这不对。
是种树的人的错。”
苏无为看着那行字，忽然想起格物堂里的九个人。
张怀，问他“人死了化成什么”的学生，去净土寺跪了三天。
王孝通，算了一辈子三次方程，看见他用迭代法解出来，当场跪地叫“夫子”。
还有那些太史监的年轻官员，有的听懂了，有的没听懂，但都在认真听。
他们就是“乡野的儒”。
不是朝堂上那些把四书五经背得滚瓜烂熟、做起来一塌糊涂的人，是真正想弄明白“是什么”和“应该是什么”的人。
陆德明走到第四面墙前。
这面墙上的字最少，只有一行。
刻在最中央，笔画极深，每一个字都嵌进石头里半寸深。
不是“刻”上去的，是“凿”上去的。
像写字的人已经没有力气刻字了，用刀尖一下一下凿出来的。
“中庸将成枷锁。”
六个字。
凿在石头正中央。
每一个字的收笔处都有拖痕——刀尖凿完最后一笔，滑出去，在石头上留下一道深深的沟。
六道拖痕，六道沟。
从最后一个字“锁”的收笔处拖出去的那道沟最长，从墙中央一直拖到墙角，拖到石头裂开。
陆德明站在这面墙前，沉默了。
他的影子被火光投在墙上，正好遮住了那六个字。
“先师晚年，预见到了。”
他终于开口，声音很轻，像怕惊醒墙上的人，“他说，中庸之道，本是教人‘执其两端而用其中’。
但传下去，会变成教条。
两端是什么，没人关心了。
只关心‘中’——圣人定的‘中’，书上写的‘中’，考官要的‘中’。