修士之间设有“文书院祭”，在天庭的同台地方“玉廷山”。每次玉廷山考验修士的存在，都会有文天祥把关。
文天祥是天庭文管第一人，统领整个天庭修士的任度。
修士的文章和诗歌，异于常人超多水平。
先天传承的诗人和文人，只有把符合仁义道德思想的文章写出来才可以通过。
仁义道德是修士的底线，也是修士生而有之的本份。天下第一修士，只不过具体出来了仁义，道祖具体出来了道德。
文天祥阅卷和大多数高层修士一样，只要符合某种“不可明状”的气息，便会判阅成功。
当年李白曾经大闹过文书院祭，认为这种制度是高层修士压制底层的设施。
李白的想法是与众不同的存在，他思考修士出生便可认出来，何必多此一举排挤同道？
道祖指出李白的缺点：哪怕是同道，也有不符合同在的意义。李白过分了，以后你经历了就懂了，虽然我不想让你经历，何苦呢。
文章存在的最大意义便是区分修士与平民，也是文天祥认为最重大的关键门槛。
文天祥认为一个平民和修士最大的区别就在于思想的异类，完全不同属于修士的先天传承。
平民看上去和修士一样，但是平民永远长不大。平民表面的行为貌似很正常，但是写出来的文章相当幼稚，像个孩童，尤其是描写的人物，永远是一个长不大的孩子在自娱自乐。
同时天帝也指引文天祥，不要老是偏见平民的幼稚，更要谨防某些不以仁义为基础而妄加善良的平民。
天帝指出文天祥的缺点太过于偏于幼稚主义区分，而跑脱掉平民的高端平民。高端平民不加仁义的审判和道德的束缚，便肆意妄为的评论善良与邪恶。
学人非人，有些人迫害普通人，符合仁义道德却不符合天理。
善良、仁义、道德、友谊、修士之间流行之。
普通人去学去做，不伦不类，不符合人道。有即是有，无即是无，学人非人，四全具之，敢问这是何物？普通人之词，一概遍之。
天帝狠狠指出文天祥的思想空白，明确表示：高端平民把修士的压迫和修士的享乐，定义为邪恶。把惘受天道压迫的平民解救出来，而定义为善良。
平民因为拂了天道至公，并且违反仁义道德（天道不可逃脱惩罚的束缚，人道会因当事人的仁义道德理念消散而让普通人逃脱惩罚）从而穷困潦倒或者沿街乞讨，以及被知事者指责或者被邻居近村指责，那么本就罪有应得。
有些不知情的平民，没有仁义道德的平民，反而莫名其妙的施助这些垃圾之民，美曰其名“善良”。
并且平民本就没有仁义道德，他去帮任何生命都是不遵守人道。去帮垃圾生命或者真的是需要帮助的“隐藏士族或修士”，很难分辨平民他们的意图。
受到恩惠的“士族或者修士”，如何对待这些帮助自己的平民。
善良是一时的，恶心的纠缠是纷纷的。也许士族和修士可以反过来帮一次，仅此而已，莫执迷不悟。
士族把平民的钱收上来维持秩序，以士族的角度与身份把钱给需要帮助的人们。这样既不违反人道，也让受助者可以安心独自生活而不分忧。
天庭的分散，注定是因为平民与修士的分歧争端不断扩大化。
以天帝为首的维护派，坚决主张仁义道德制衡。
天庭的分散，注定是毁在了低端修士的存在。
以低端修士为基础的庞大消遣人氏，以平民可以交流和乐为逍遥理念，持续不断的在平民里仗着修士身份安和享乐。